viernes, 27 de noviembre de 2009

construcción dunha mámoa


Larquitectura dolménica, que se desarrolla siempre dentro de formas sencillas, dentro del cual cabe la siguiente clasificación: a) Anta poligonal, sin puerta, y de tamaño reducido, como son por ejemplo una de A Mourela, otra del Monte de San Cibrao, la de Saa y la número r [sic] de Alvao. b) Anta poligonal con puerta y sin corredor, del tipo que se observa en el número 1 de As Motas, en la Casota do Páramo, en la de Dombate y en los números 8 y 10 de Alvao. c) Anta poligonal, a veces con tendencia a circular, provista de un corredor corto como A Capela dos Mouros, una de la Serra do Leboreiro y la mayor de la necrópolis de la Veiga das Maus de Salas, o de corredor algo más largo, al estilo de las de Argalo, Barrosa y Arca da Barbanza, llegando a tener en ciertos megalitos como en uno de Vilavella, y en los números 1, 4 y 7 de Alvao, una longitud considerable con relación al tamaño de la cámara. d) Cistas como las de Vilacampa, Recaré, Pedra da Xesta, Calvos, Pontes de García Rodríguez y Serra da Faladora. Las proporciones de las antas del noroeste peninsular son, por lo general, modestas y no alcanzan en ningún caso las de las grandes sepulturas megalíticas de otras regiones dolménicas como en las Baleares o Malta.
La construcción de los dólmenes:
La mayoría de las antas es de suponer que se construyeron abriendo un gran agujero circular en el suelo del emplazamiento, y formando con la tierra resultante de la excavación un terraplén que ayudaría a voltear los ortostatos posicionándolos en vertical o con la inclinación hacia adentro que presentan normalmente. El agujero se rellenaría después hasta una cierta altura para asegurar los ortostatos una vez colocados, procediéndose después a acercar los materiales de la mámoa que había de servir de plano inclinado para arrastrar la laja o lajas de cubierta, que quedarían apoyadas en los ortostatos que más sobresaliesen, siendo posible, en ocasiones, que en lugar de un gran agujero se abriese un hoyo menor para clavar en él los ortostatos. La facilidad que las mámoas daban para poner las losas de cobertura nos hace pensar que existieron siempre, y que su desaparición, que se observa sólo en pocos casos será debida a causas fortuitas que no siempre pueden determinarse con exactitud. Nos parece que el número de los esteos de la cámara y del corredor no obedecía a ninguna regla ni a preferencias acusadas. Aún así es frecuente que las cámaras aparezcan formadas por siete ortostatos, uno mayor en la cabecera y tres de cada lado; sucede así en las antas de Pedra Coberta, Moruxosa, Pedra do Raposo, Forno dos Mouros, Argalo, Dombate, Casota do Páramo, Capilla dos Mouros, en una de As Maus de Salas y en las número 1, 4 y 8 de Alvao, otras, en cambio, como la de Pala da Moura, la de Zêdes, y seguramente la número 7 de Alvao, tienen 9. La número 6 de la misma necrópolis no contaba más que con cinco, como una de As Motas y otra de Vilavella. Todos los megalitos que dejamos citados tienen puerta, pero pasando a los cerrados por completo, nos encontramos con la misma variedad, y así una de las antas de As Maus de Salas tuvo seguramente nueve chantas, otra del Monte de San Cibrao siete, dos de A Mourela seis, y la de Chao da Arqueta diez. Por lo que respecta a los ortostatos del corredor se pasa de las cuatro lajas de Pala da Moura y de Pedra Coberta, a las seis del número 7 de Alvao, y a las dos, a veces muy alargadas, del número 1 de esta necrópolis trasmontana, de la de Vilavella y de la Capilla dos Mouros. Los esteos se colocaban o bien imbricados, o tocándose a tope, o algo separados unos de otros, como se ve en el Forno dos Mouros y en la Capilla dos Mouros, pudiendo ocurrir que en una misma sepultura haya ejemplos de los tres procedimientos. Parece, así y todo, que existía en muchas ocasiones el propósito de cerrar el dolmen lo más posible, metiéndose al efecto piedras pequeñas en los espacios entre chantas y cerrando la boca del corredor con una losa puesta de través, como se ve en el número 1 de Alvao, que en el número 10 de la misma necrópolis se atrancó con piedras puestas de punta, en el de Vilavella y en el número 86 de la Serra da Faladora. Los ortostatos se presentan con fuerte inclinación hacia el interior, bien porque fueron puestos de esta forma para disminuir el espacio que habría de cubrir la tampa, bien porque se vencieron por el empuje de la tierra de la mámoa; aunque hay que decir que hay sepulturas, como la trasmontana de Pala da Moura, en que se disponen prácticamente verticales. En los megalitos con puertas, con corredor o sin él, se nota que existía una cierta preferencia a abrirlas hacia el naciente, pero sin que se pueda dar a esta particularidad un carácter general, pues hay muchas antas orientadas en diversas direcciones, hecho observado ya por Xosé Fortes en As Maus de Salas y que se repite en otras necrópolis. Como ya dijimos, nuestras antas son sencillas y no ofrecen grandes complicaciones constructivas. Las piedras eran puestas en la obra tal y como salían de la cantera, o dándoles un comienzo de labra, destinada de modo especial a igualar las superficies con objeto de acoplarlas más facilmente, y si en el lugar del emplazamiento afloraba algún penedo se aprovechaban sus ángulos favorables haciéndolos desempeñar el papel de uno o más ortostatos en la formación de la cámara, hecho éste que entre otros lugares se nota en las sepulturas 73 y 116 de la Serra da Faladora. Para asegurar la estabilidad de las chantas se calzaba su base con piedras pequeñas, o como ocurre en la mámoa número 77 de dicha Serra Faladora, una chanta que debía de inclinarse con peligro de caer se apoyó en un refuerzo que se colocó en el interior del monumento. En casos excepcionales el suelo de las cámaras se cubrió con una especie de enlosado, y en la Casa da Moura, de Zêdes, se dispuso alrededor del dolmen una masa de piedras, algunas de buen tamaño, cimentadas con tierra compacta y endurecida que vino a servir a la construcción a modo de zócalo o peana.

miércoles, 4 de noviembre de 2009

Kompunchproducciois,contra a superstición e o mal alento.

Así con ese rotundo lema nacia en 2006 na capital da provincia de Ourense unha panda de mozos que tentaron transgedir as normas clásicas,sen éxito, das ficcións audiovisuais.



Ao principio xuntaron todo o material grabado nunha só formato pero por problemas de edición ó pouco se fixeron co formato temporal das curtas xa que o visionado da película enteira "kompunch: la vie de collège du Travail." era francamente noxenta,pesada,incomprensible,proa,obscena e inclasificable; sen embargo a filosofia subxacente ó método de visionado daquelo tiña unha fonda relación cos efectos que según testemuñas tivo o visionado de "Un can andaluz" de Buñuel e Dalí,na cal se tentaba obstruir o paso do raciocinio e tentar asomarse a unha autoexploración do noso Eu negado polo consciente,racional e políticamente correcto.



Tras o troceamento sufrido pola película comezouse a colgar o material na páxina de Youtube:http://www.youtube.com/user/kompunchproducciois esta mutilación do corpus da obra kompunchiana provocou un cambio da percepción do material grabado,ao ser recortado todo en escenas que anteriormente aparecian xuntas(a pesares de estaren sen relación entre sí) dotóuselles ás escea dun compoñente humorístico e bizarro que desvirtuou a obra.



















As esceas comezaron a ter significado ó dotárselles dun nome,tal cal foron os casos de "Semana santa BDSM","Romanticismo naranxil" e "Beauty=ugly", títulos que "Aclarificaban" a escea para o espectador e creaban unha realidade cunha coherencia interna forte pero a anterior intención de deixar colgado o consciente fracasou.


As esceas quedaron na memoria colectiva como a verdadeira obra de kompunch Producciois, o consciente dos seus creadores fixo que creasen outro fillo seu,unha obra de ficción, opus que foi recibida con algarabía e pitorreo xa que era totalmente excéntrica e bizarra, valores que estaban sendo postos de moda entre a colectividade friki,geek e ociosos;sobre todo no ambiente da escola de artes de Ourense e a facultade de sociais da universidade de ourense.
O primeiro vídeo que saltou ó público foi o de "Semana santa BDSM",semana santa sadomasoquista,http://www.youtube.com/watch?v=-q6Wnre89Z8 na cal un suxeto con máscara de nariz fálica se autoflaxelaba a ritmo de música disco mentres berraba "Xesús mola!Xesús mola Xesucristo é meu deus ouh! sí!", esta escea grabada na habitación 310 da laboral foi a máis enrabechada historia contra a superstición chamada "relixión" na súa variante máis activa...
en "Romanticismo naranjil" o obxecto de amor era unha laranxa que era apaixoadamente devorada cun fondo de balada heavy..toda unha declaración de amor ós filmes de amor convencionais e simples que poboaron décadas pasadas e que influiron de forma nefasta na nosa educación.
"consumir puede...matar" http://www.youtube.com/watch?v=BxLD5pZOq6k nel un home disfrazado de obeso asfíxiase comendo cereais de forma ultragolosa,o texto que acompañaba ó vídeo era "sistimos al terrible caso de un consumidor habitual de cereales,que en realidad es víctima de las sustancias adictivas que las multinacionales introducen en sus productos para que una vez que los pruebes...no puedas dejarlo!!! " unha clara mostra de demagoxia anticomercial dos naïf kompunch que provocou feridas ao actor, a peare de que o obxectivo do cámara fora máis ben o de "voyeur", un estar ahí no momento e no lugar, lugar onde surxen novos estilos,como o do "baile sen cabeza"http://www.youtube.com/watch?v=-q6Wnre89Z8 un vídeo de falsa intención moral,criticando o comportamento antirracional "Sen cabeza" sen prudencia ,sen sentido común, valor que se lle outorga ao poderosísimo consciente.
As esceas foron cobrando identidade formal e consolidáronse meses despois en formato serie de televisión,cunha intro e créditos finais,nos cales se colaron imaxes variopintas de centésimas de segundo de duración tales como pentagramas,enmascarados,"kompunch mola" mensaxes políticos antivoto... todo iso xunto coa música do grupo "the residents" http://www.youtube.com/watch?v=n-43wC6S2pE que trasladaba s impresións a un ambiente amenazante e perverso.

No setembro de 2006 a ociosidade dos seus membros provocou que as esceas cambiaran de intro ata en dúas ocasións máis,definíndose estes cambios como "xeracións"
"Kompunch:second generation" kompunchproducciois:terceira xeración", este pretencioso título de xeracións eran unha parodia das etiquetas de carácter muesístico co que o racional pretendía definir os cambios,sen embargo os cambios só se daba na estétia de presentación das esceas, o resto era igual excepto en que se chegou a grabar en exteriores.

viernes, 23 de octubre de 2009

Pinturas megalíticas.


Los dólmenes como sepulturas que son,estuvieron decoradas con pinturas esquemáticas que tal vez expresaban la creencia en otro mundo más allá de la muerte,aparte de eso en estas tumbas colectivas se dejó ajuar acompañando a los cadáveres,desde vasijas hasta armas y ornamentación personal,como pulseras y collares, a las puertas de los túmulos se situaron varios ídolos tallados de forma tosca, como defensores del lugar,al igual que los hipogeos egipcios.

Altares rupestres


Los altares rupestres se caracterizan por un afloramiento rocoso tallado con pilas,escaleras y a veces epigrafia;se les adscribe al Calcolítico.















Se trata de estructuras muy simples y a cielo abierto,se suelen distinguir del resto de rocas debido a la existencia de piletas,estas se dividen en cuadradas y redondas; las pilas redondas pueden ser de origen natural o artificial,aunque tratándose de pilas de origen natural pudieron haber sido utilizadas para el culto, estas piletas suelen aparecer solas o bien formando grupos y en cascada,unas en un nivel superior a sus compañeras de manera que si vertemos un líquido en la pila que esté situada más arriba el líquido resbalará hasta la pileta situada más abajo.
otro estructura que aparece en esto slugares suelen ser las escaleras talladas en la propia roca para salvar el desnivel y acceder de forma cómoda a la pileta situada en el lomo de la peña.

Estas estructuras religiosas pueden confundirse a su vez con otras estructuras de diferente uso,como son complejos mineros, en los que las piletas en cascadas se usarian como lavaderos de metal extraido e incluso para preparar curtidos y tintes.
Aveces suele aparecer epigrafía en las peñas, textos de carácter votivo, prueba que refutaria la existencia del altar y no de una estructura minera o artesanal.


Los altares rupestres más conocidos son los hallados en Panóias(portugal),Ulaca(ávila,españa)canto castrejón y canto gordo(madrid) Pía megalítica de Mougás(pontevedra)y otros varios que se reparten por la Península. Su identificación a veces es dificultosa debido a la reutilización que han sufrido,como el altar de Louro(muros,Galicia).
El ritual de estos lugares de culto se relacionan con sacrificios en honor a las divinidades e incluso con prácticas adivinatorias, en los textos que se conservan inscritos en Panoias se hace referencia al uso de las piletas, par llenarlas de sangre unas y otras para llenarlas con las vísceras de los animales sacrificados,cuya sangre se verteria en las piletas, que a veces aparecen acompañadas de canales de desague,piletas en cascada y cazoletas o cup-marks como las de Monsanto(portugal)
















Fotos:Altar de Louros,altar de Panoias,altar de Louredo,altar de Alcabre.